Introducción.
Este estudio tiene como propósito el establecer el patrón del
pensamiento ilustrado en la historiografía hispano-caribeña. Dentro de la historiografía crítica de las
América, la ilustración se convirtió en el movimiento metodológico de los
historizantes del siglo XVIII.
Mediante un estudio de caso de las crónicas expuestas por tres
autores contemporáneos de las Antillas españolas analizaremos el patrón del
pensamiento ilustrado por medio de la inferencia de lo documentado. La historiografía del siglo XVIII en el
caribe hispano logra rebasar toda forma de teocentrismo, estableciéndose el
racionalismo ilustrado como pensamiento influyente en los autores históricos de
la época.
Esta
investigación revisará la forma de escribir de los historiadores José Félix de
Arrate, Nicolás Joseph de Ribera y el reverendo Padre Sánchez Valverde, para
identificar patrones historiográficos ilustrado confrontando los documentos con
un marco referencial del pensamiento ilustrado humanista.
Las Crónicas
Según la definición de la Real Academia de la Lengua Española,
una crónica es la documentación de la historia que se observa en el orden de
los tiempos. El uso de las crónicas ha
existido desde tiempos inmemorables y está vigente en el presente. Aunque es una fuente por excelencia,
historiográficamente hay que tomar en cuenta que sus autores vierten sus
experiencias y la preceptiva observable para documentar una fuente, evento o
circunstancia.
La crónica ha creado un debate
sobre su clasificación como fuente histórica.
Muchos historiadores, especialmente los ultra-positivistas declaran que
las crónicas no son una fuente primaria debido a que el suceso era fuente
primaria para aquél que la observaba. El doctor Frederick H. Barreda y Monge
estipula que una crónica al ser publicada se convierte en una fuente
secundaria, mientras que los doctores Pablo Hernández, Pedro González y
Everlydis Vargas argumentan que una crónica es fuente primaria aún siendo
publicada debido a que se le delegan a otras especialidades historizantes como
la paleografía y la etnografía la facilitación de la fuente a los historiadores
para los análisis.
Las crónicas se pueden dividir en dos
causales. Las crónicas por placer y las
crónicas de encomiendas. Las crónicas
por encomiendas son mandadas a hacer por un oficial durante alguna época de la
historia, mientras que la de placer es escrita por motus propio. Es importante
recalcar que ante la historiografía, los cronistas gozan de inmunidad, por
cuanto una crónica no tiene la intención de análisis histórico, sino que se
circunscribe al detalle de lo que se observó.[1]
Es importante destacar que si se establece un análisis historiográfico serio
hacia una crónica, no se pueden juzgar a las mismas con movimientos
historizantes de aquellos cuyo aporte era analizar la historia. Pues no es lo mismo plasmar lo que se ve, que
analizar a manera histórica lo que se está viendo o lo recordado. El prisma de la subjetividad siempre va a
estar presente en una crónica. Es de
suma importancia que se identifique el pensamiento de los cronistas para poder
filtrar el contexto de dichos escritos como fuente histórica.
La Ilustración dentro de la historiografía.
El pensamiento base del pensamiento historiográfico ilustrado lo es el
humanismo. El humanismo se define como la historia vista por un proceso y una
teoría causal, las cosas pasan por unas causas ineludibles que llevan a unos
efectos en sus eventos.
Es necesario recordar a la figura
de Isaac Newton, el padre del cálculo mecánico.
Isaac Newton[2],
con su Ley de Gravedad[3], define el universo a través de unas
leyes o preceptos, estableciendo una parte mecánica en la academia. Las leyes
de newton establecen un orden mecánico del mundo, un todo ordenado armonioso
que pone a un ente divino como arquitecto del universo. El Dr. Miguel A.
Riestra le atribuye este mecanicismo al pensamiento realista, mientras que
Vargas explica rastros inductivos en esta cosmovisión de lo existente como una gran
maquina. Newton influye en Maquiavello
que entonces ve la historia de manera mecánica e ineludible por medio de los
procesos políticos. La importancia de
Maquiavello como personaje historiográfico es que crea la historia política
dentro de la cosmovisión descartiana. A
diferencia de Polibio, Maquiavello no establece una mítica resaltada por la
política, pero usa la política como herramienta humanista de la historia. Por ende el humanismo depura filtra lo mítico
de los acontecimientos en su cosmovisión histórica.
El conocimiento se
comienza a dar por una teoría empírica centrándose en la capacidad del ser
humano de investigar. El renacimiento le
devuelve el poder del conocimiento al individuo, es decir se erradica el
oscurantismo medieval. En esta época la
“objetividad” es el norte de la cosmovisión histórica. ¿Como aparece la objetividad? Usando un método científico: observando
investigando y probando. La verdad no se
busca por una intuición o por lógica, la verdad hay que probarla.
Un
evento importante para entender la trascendencia histórica y su cambio
metafísico es la revolución francesa.
Según Vargas es el punto culminante del humanismo mecánico. Vargas enfatiza la cosmovisión ilustrada como
eje de la revolución, mientras que Oquendo difumina este mecanicismo como una
de las muchas causas de la revolución.
Lo que empieza por una convocatoria a los Estados Generales[4]
de Francia en medio de una tensión social por un déficit económico. Mientras los pobres pasan hambre, los nobles
siguen una vida de banalidades exentos impuestos. Todo culmina con la entronización de un
patético noble corzo como un emperador autoproclamado que convierte a Francia
en una nación revisionista que acaba con la hegemonía europea.
El
Revuelo francés provocó en Europa un efecto chocante, Francia, la hija mayor de
la iglesia, se convierte en un estado prácticamente ateo. Se cierran las iglesias y ocurre lo que
muchas personas no esperaban: La separación de la religión y el estado.
El pensamiento ilustrado viene
acompañado por la teoría fisiócrata. La fisiocracia surge como una reacción de
tipo intelectual a la común concepción de la vida intervencionista del pensamiento mercantilista. Y para ahondar más las
diferencias, estudiaron las fuerzas reales que conducen al desarrollo y
creación del valor físico, siendo los primeros en aplicar el método científico
a la economía.[5]
François Quesnay,
en su obra Tableau Economique, elaboró la primera descripción de la
economía como un flujo circular de bienes y dinero. Este flujo de bienes a
cambio de dinero se daría entre tres clases sociales: los agricultores, los
terratenientes, y los comerciantes e industriales. Para Quesnay, que era
médico, la circulación de la riqueza en una nación era como la circulación de
la sangre en el cuerpo.
Los fisiócratas consideraban que toda la riqueza venía de la tierra y que,
de todas las demás ramas de la actividad, sólo la agricultura producía más de
lo que se necesitaba para mantener a los que se ocupaban de ella. Al provenir
de la tierra el único excedente, hacia ella debía dirigirse el estado para
obtener fondos, por lo que propugnaban el impuesto único sobre la tierra y
sugerían la anulación de todos los establecidos por los mercantilistas. La
tendencia general de los fisiócratas es el libre cambio. La tarea del economista se
reduce a descubrir el juego de las leyes naturales.[6]
La intervención del estado es inútil, pues no haría otra cosa que interferir
ese orden esencial. El interés de los fisiócratas se concentraba en gran medida
en la definición de una estrategia macroeconómica de desarrollo que incluyera
políticas coherentes.
Para los fisiócratas,
en oposición al mercantilismo, la
riqueza de una nación procedía de su capacidad de producción y no de las
riquezas acumuladas por el comercio internacional. Y consideraban que la única
actividad generadora de riqueza para las naciones era la agricultura.
Los fisiócratas asumieron que dada su observación de los
mercados, la manufactura era una actividad estéril, ya que no se veía un gran
avance en este sector. Obviamente, esto se debía al tamaño de la industria de
entones, anterior a la revolución industrial.
Lo cual constituye una falla en su análisis, que se deriva también del mayor
interés en la productividad física y no en la productividad del valor. También
defendían que la agricultura era el único sector productivo capaz de crear
riqueza, mientras que el comercio y la industria tan sólo permitían la
distribución de esta riqueza; los fisiócratas estaban en contra de las políticas
de comercio internacional mercantilistas, favorecedoras del proteccionismo.[7]
Cronistas criollos.
El concepto del
criollo para el siglo XVIII es determinante para entender las crónicas
ilustradas que dejaron los historiadores de la época. Según el Dr. Pablo Hernández González, en su
seminario doctoral sobre la historiografía crítica en otoño del 2007, el
criollo antillano era un concepto de un conglomerado racial compuesto por
negros libres, mulatos, blancos nacidos en las islas del caribe. El criollo para esta época ya reconoce un
nacionalismo de corte monárquico, que separa los conceptos de patria y de
nacionalismo.[8] En el caso del criollo español, la patria se
definía como la región donde se nació, mientras que la nación era España debido
a la soberanía del rey; su vasallaje a éste.
Nicolás Joseph de Ribera.
Entre los cronistas criollos conocidos en
las antillas españolas del siglo del XVIII se encuentra el togado Joseph de
Ribera. Perteneciente de la aristocracia criolla contemporánea, deja un importante
legado historiográfico sobre la región de San Cristóbal de la Habana en la isla
de Cuba Aunque se desconocen las fechas
exactas de su nacimiento en La Habana y su muerte en Portugal, la autora
Hortensia Pichardo lo ubica en la época de Morel de Santa Cruz por medio de
archivos eclesiásticos en actas de matrimonio.
Entre los datos específicos del autor se pueden constatar su entrada en la universidad de de la Habana
en 1732.
Ribera estudia derecho canónico en la Universidad de La Habana,
graduándose con especialidad en Sagrados Cánones[9]
dentro de su concentración.[10] Posteriormente se convertirse en catedrático
de la Universidad de San Jerónimo, ubicada en la misma ciudad. Entre el 1748 al 1752, este cronista imparte
clases de leyes y derechos canónico.[11]
Joseph de Ribera no se circunscribe a la academia
post-secundaria, también se destaca como abogado de pleitos territoriales, en
donde llegó a representar la corona española.
Entre los que menciona el Dr. Pablo J. Hernández en su cátedra de Historiografía
crítica en otoño del 2007, el caso de los terrenos realengos en pleitos con los
vecinos de la región de Bayamo. Ribero
se especializa en pleitos de contrabando, reflejando el conocimiento sobre
estos en sus escritos.
Se convierte en miembro del bufete de Don Bernardo de Urrutia
Matos, un reconocido aristócrata y profesor de la escuela de Leyes. Urrutia Matos es un burócrata, con el titulo
de alcalde ordinario del cabildo de la ciudad de La Habana.[12] Bajo la influencia de Urrutia Matos, Joseph
de Ribera, adquiere conocimientos sobre la línea comercial y mercantil. Algunos autores señalan que los escritos de Urrutia
Matos, como el “Proemio geográfico
mercantil” del 1749 influye en las recomendaciones vertidas por Ribero
sobre la preocupación por el fomento económico y las recomendaciones vertidas
por dicho cronista en sus escritos sobre el
territorio cubano.
Durante el año
del 1762, Joseph de Ribero pide una licencia de tipo sabática y se va a España
de manera personal, es decir sin motivo oficial de profesión o encargo. No sin antes plasmar su peritaje en una
sencilla recomendación a los ministerios del gobierno de España entre los años
1759-1760. Joseph de Ribero trata de
pedir una extensión a la sabática pedida-prerrogativa del Rey de España-y le
fue revocada. Por asuntos no constatados
por la historia bibliográfica Ribero se queda en La Península Ibérica.
Su estilo de
escritura es uno sobrio y discreto, logrando un distanciamiento profesional en
sus recomendaciones hacia los administradores de Indias. Esto queda demostrado en su prologo, el cual en vez de
personalizar las recomendaciones, pone sus relatos a merced
del cabildo como del
“Al terminar la lectura (...) queda la impresión de
que ha sido escrita por un español que conoce bien la Isla de Cuba y cree que
en ella hay muchas cosas que mejorar y arreglar, pero no para beneficios de sus
habitantes sino de su metrópoli, que no ha sabido o no ha querido aprovechar
mejor el prodigioso suelo y la magnífica situación de su colonia para su mayor
enriquecimiento.
No hay en
Ribera ni un atisbo de amor a la tierra en que nació, ni un asomo de que la
aprecia por sí misma, sino como la más rica de las posesiones españolas y la
plaza más fuerte de América, cosas ambas que la corona debe tratar de
acrecentar.”
En el caso de los escritos de Joseph de Ribera, su aportación se
compone veintiséis capítulos, trece de corte analítico y otros trece los que
establece las recomendaciones a modo de causa y efecto. Esta metodología nos deja ver el marco
referencial humanista ilustrado en el siglo XVIII de Joseph de Ribero. El análisis, seguido por recomendaciones es
una característica del escrito histórico durante la época del siglo de las
luces. Como es común dentro de la metodología humanista positivista de la
historia iluminada, Ribero expone sus puntos en una serie de subdivisiones en
su escrito a manera de epígrafe. Su escrito es imparcial dentro de un contexto
racionalista.
Ribero critica la falta de planificación rural y la
carencia de una cartografía definida en cuanto a la isla de Cuba y el resto del
imperio. Su enfoque es uno fisiócrata[13],
es decir, la riqueza de una nación proviene de su tierra. Ribero implica que el imperio español
desconocía su potencial económico en las tierras de América y de la relevancia
productiva que tenia una isla como la de Cuba para la corona. En su exposición, el criollo ilustrado Joseph
de Ribero usa una metodología comparativa: al mencionar los sistemas ingleses y
holandeses y compararlos con el español.
En su análisis económico concluye que el imperio ha perdido debido al
desgaste de sus recursos hacia intereses franco-nórdicos. Ribero critica la
economía basada en el sistema de las
corporaciones hasta aquel momento existente. [14]
El cronista implica que el
desconocimiento de sus tierras, el sistema económico corporativo y burocrático,
así como la falta de explotación de recursos humanos que ofrece el sistema
esclavista son los factores que impiden un progreso económico comercial en el
imperio español en América, en este caso Cuba.[15] España descuida el potencial agrícola de sus
posesiones al seguir con el sistema mercantilista. El sistema, tanto como el hombre, en su
desempeño son ociosos y de poca inventiva ante tan ricos recursos provistos
ante ellos.[16]
Entre las recomendaciones que hace al sector publico
pertinente del asunto en tema, Ribero propugna aumentar la población de la isla
de Cuba, tanto la esclava como la blanca.
Incrementar los recursos de la defensa por medio de los colonos blancos
a traer, pues al querer estabilidad, los colonos lucharían por una hegemonía y
estabilidad comercial próspera.
Demográficamente, el cronista recomienda difuminar la población criolla
para crear estratégicamente un balance entre los inmigrados con los ya
conocedores de los recursos de la isla.
Entre los colonos blancos a traer, Joseph de Ribero recomienda los
isleños de las islas Canarias, que resultaban muy diestros en el manejo de la
tierra y de los recursos agrícolas.
Estas recomendaciones dejan entrever la fuerte mentalidad fisiócrata que
tenía el cronista con respecto a la prosperidad de la isla de Cuba. Ribero
recomienda la explotación de los recursos forestales que en aquel momento tenía
las antillas españolas para proveer madera en calidad de producto de
astillería. La madera de las antillas
podría ser un recurso invaluable para la fabricación de recurso naval para una
marina española mas fortalecida. [17]
En un contexto legal, Ribero
sugiere la revisión de leyes insulares y peninsulares, en especial aquellas
pertinentes a la tierra y el desempeño productivo agrario. El autor critica el hecho de que las leyes
estaban escritas en un papel, pero no eran ni seguidas por los habitantes
insulares ni tampoco implementadas por aquellos oficiales correspondientes. En especial, de Ribero hace recomendaciones
sobre aquellas leyes pertinentes a la ganadería. El ganado matrero en aquel tiempo era uno de
los recursos más importantes que tenía la isla de Cuba para canjear con los
mercados de otras partes del imperio.[18]
Ribera peca de no citar sus fuentes, esto planteado por la
misma Hortensia Pichardo en sus escritos.
“A diferencia de Arrate y Urrutia no menciona sus fuentes. En la
dedicatoria dice: «Aviendo recopilado aquellas noticias de la Isla de Cuba que
juzgué más importante; hize varias reflexiones sobre lo que convendría
reformar...» pero teme que «con cinco años de ausencia haya caído en muchas
faltas mi memoria» por lo que se debe inferir que escribió a base de las notas
que había tomado en la Isla y de lo que se recordaba, pero sin acudir a otras
fuentes, lo cual lo llevó a veces a cometer errores como el de decir en el
"Discurso 3º" que los españoles fundaron en Cuba seis pueblos,
pasando por alto a Sancti Spíritus, y que Hernán Cortés armó en Cuba dos
expediciones para la conquista de México. A pesar de lo cual demuestra que está
enterado de los asuntos de la Isla, y que conoce su geografía, sobre todo si se
tiene en cuenta la época en que escribe... .”[19]
De Felix de
Arrate
José Félix de Arrate se caracterizó por ser un
miembro ilustrado dentro la aristocracia criolla habanera.[20]
Aparte de este dato, no hay mucho dato biográfico sobre dicho cronista. Según los historiadores Pablo J. Hernández y
Roberto González Echeverría, Félix de Arrate se caracteriza por utilizar el
patriotismo criollo que se caracterizó en las colonias españolas durante esa
época. Este patriotismo era dual, en el
contexto colonial español; el monarca como soberano con ente españolizante y la
colonia exaltada como la patria. En este
marco, Arrate resalta lo que llegó a llamar la cubanía, es decir el
sentimiento de pertinencia a Cuba como la patria chica.[21] Es importante denotar que aunque el fenómeno
de cubanía está presente dentro de lo expuesto por Arrate, la línea
teórica sigue siendo la flemática metodología ilustrada que inhibe todo
sentimiento.
Su visión exalta el protagonismo aristocrático
en la ilustración. La aristocracia para
ese momento eran por excelencia la estratificación social laica que tenían el
tiempo para pensar y analizar los asuntos.[22] En 1734, Félix de Arrate se convierte en
regidor perpetuo de La Habana y en 1752 fue alcalde ordinario del ayuntamiento
de esta comarca.[23]
Arrate se destaca por su servicio
“eficiente” a la administración insular y a la corona española.[24]
En sus escritos Arrate lamenta la falta de documentación
histórica que padece la isla para mediados del siglo XVIII. Este criollo se propone a resolver dicha
situación aportando a la historiografía cubana con sus crónicas.[25] Su aportación de recomendaciones está hecho
no con su autoría, sino con la personalidad colectiva del cabildo,
personificando metafóricamente dicha institución pública. En su exposición José Félix de Arrate explica
el motus de sus escritos: “documento por que no se documentó”[26]
En su estilo Arrate, lleva marcada la mentalidad
ilustrada utilizando la metodología racional y el método empírico Aristotélico.
Al describir lo que historiza, el autor utiliza
un enfoque inductivo. Es decir, de lo específico
llega a una conclusión y recomendaciones generalizadas. Arrate se media historiograficamente entre el
empirismo descartiano[27]
y el Romanticismo[28]
de la segunda mitad del siglo XVIII. En
contraste con Nicolás Joseph de Ribera, José Félix de Arrate usa la citación
metodológica correspondiente al sentido racional que estipula que todo tiene
que ser justificado. Arrate hizo un
análisis historiográfico sobre la Cuba del siglo XVIII en su prólogo. El cronista demuestra su mentalidad ilustrada
al exponer su metodología de exposición, análisis y recomendación. Desde el capitulo primero al octavo de su
obra el autor expone brevemente lo que percibe sobre el ambiente insular. En los capítulos posteriores, utilizando
agudamente la descripción Arrate detalla: la enumeración militar de Cuba, la
organización política insular y regional de la gobernación y cabildos; la
descripción de la estructura eclesiástica y la etnografía cubana de la época.[29]
Un detalle sumamente importante sobre la obra de Arrate es la descripción de la institución nobiliaria de la isla de Cuba en el siglo XIX.[30] Como parte del imperio español, en Hispanoamérica se forma una nobleza regional, mayormente de títulos que desde el siglo XVI los hidalgos[31] compran al adquirir riquezas en el nuevo mundo. En la estratificación nobiliaria castellana existe la nobleza titular y aquella no titular. La nobleza española en América se destacó por la no titular hasta el siglo XVIII. No es hasta que se extinguen los Austria de la casa real que comienzan la compra de títulos nobiliarios o la nobleza titular en Cuba y en el resto de Hispanoamérica.[32]
Un detalle sumamente importante sobre la obra de Arrate es la descripción de la institución nobiliaria de la isla de Cuba en el siglo XIX.[30] Como parte del imperio español, en Hispanoamérica se forma una nobleza regional, mayormente de títulos que desde el siglo XVI los hidalgos[31] compran al adquirir riquezas en el nuevo mundo. En la estratificación nobiliaria castellana existe la nobleza titular y aquella no titular. La nobleza española en América se destacó por la no titular hasta el siglo XVIII. No es hasta que se extinguen los Austria de la casa real que comienzan la compra de títulos nobiliarios o la nobleza titular en Cuba y en el resto de Hispanoamérica.[32]
De Antonio Sánchez
Valverde, ilustrado historiador de La Española castiza.
El escritor Sánchez Valverde es un personaje
destacado por la polémica de su aportación historiográfica y su afición por
esta dentro del contexto de la mentalidad ilustrada de historizar.[33]
Se destaca como ilustrado eclesiástico, escribiendo crónicas por motus
propio. Antonio
Sánchez Valverde y Ocaña nació en Santo Domingo en 1729 y murió en Méjico el 9
de abril de 1790. Licenciado en teología y en cánones; catedrático de la
Universidad de Santo Tomás; racionero en la Catedral de Santo Domingo y en la
de Guadalajara de Méjico. Estuvo también en Venezuela y en España, donde
publicó sus obras: El predicador, tratado dividido en tres partes, al cual
preceden unas reflexiones sobre los abusos del pulpito y medios de su reforma,
Madrid, 1782, LV más 152 págs.; Sermones panegíricos y de misterios, dos vols.,
Madrid, 1783, 240 y 241 págs. (cuatro sermones en cada volumen: fueron
predicados en Santo Domingo, en Caracas y en Madrid); Idea del valor de la Isla
Española y utilidades que de ella puede sacar su monarquía, Madrid, 1785, 208
págs.; incompleta, Santo Domingo, 1862; La América vindicada de la columnia
(sic) de haber sido madre del mal venéreo <la sífilis), Madrid, 1785, LXXXIX
págs. <con muchas indicaciones bibliográficas sobre el asunto); Examen de
los sermones del P. Eliseo, con instrucciones utilísimas a los predicadores,
fundado y autorizado con las Sagradas
Escrituras, Concilios y Santos Padres, dos vois., Madrid, 1787, 239 y 252 Págs.;
Carta respuesta... en que se disculpa en el modo que es posible de los
gravísimos errores que en sus sermones le reprehendió Don Teófilo Filadelfo,
Madrid, 1789.
Este autor publicó ocho volúmenes por lo menos. Orador activo, gustó de
discurrir sobre los principios de la elocuencia sagrada; amante de su tierra,
la defendió y elogió en España, proponiendo remedios contra su abandono y
desolación, justamente poco antes de que la metrópoli la entregara en manos
extrañas: su Idea del valor de la Isla Española es la última grada de la
escala que comienza con los memoriales del siglo XVI.
Sánchez Valverde aspiró a más: aspiró a escribir una “historia completa de
la isla”, viendo “cuán defectuosas
eran las que hasta entonces se habían escrito”. Hacía diez y ocho años, en 1785, que acopiaba materiales; ya antes que él los reunía su
padre. Pero la muerte le sobrevino cinco años después: no sabemos en qué punto
estaría la historia pensada. La Idea[34],
elemento de la ilustración ha sido muy consultada como fuente histórica, a
pesar de sus imperfecciones; ahora la hacen inútil las investigaciones modernas
y la publicación de documentos y libros antiguos. Pero el libro se mantiene en
pie por sus descripciones: es extracto del extenso “conocimiento territorial”
que el autor poseía, con informaciones variadísimas.[35]
En
su mentalidad ilustrada Valverde evoca el utilitarismo, uno de los movimientos
significativos del siglo de las luces.[36]
Según este movimiento, la producción del máximo bienestar para el
máximo número de personas. Es buscar un
sentido práctico y útil a una causa.
Sánchez Valverde, historiador de sotana, utiliza esta teoría para apelar
a la corona española sobre la importancia de la isla de La Española para el
imperio español en América. El utilitarismo
es instrumento teórico para otros criollos ilustrados, como Nicolás Joseph de
Ribera. Su intención es llamar la
atención de la corte de los Borbones,
para que la administración de la corona en Madrid-Sevilla salvara la parte
española de dicha isla.
Como todo ilustrado del siglo XVIII, Sánchez Valverde calibra y sopesa la
redacción de sus crónicas, dando poder a las palabras utilizada. Como orador ilustra el patriotismo criollo
hispano-bifurcado en la patria regional con el nacionalismo monárquica
español-para evocar un sentido de pertenencia a España. Esto es hecho por el padre católico para que
Madrid no cediera su parte insular ante las pretensiones francesas de tomar
toda la isla para ellos. Su crónicas
apelativas deja entrever la forma de nacionalismo del siglo XVIII, la lealtad
al monarca.[37]
Un dato relevante para entender la influencia del pensamiento ilustrado en
Antonio Sánchez Valverde es su estilo de prosa laica. Es decir, mediante Sánchez Valverde podemos
observar como un sacerdote cristiano rebasa la barrera teocéntrica en sus
escritos, dejando la interpretación religiosa a un lado y adhiriéndose a la
metodología racional a modo aristotélico.
El mero hecho de que el reverendo padre haya dejado su oficio a un lado
para historizar de la manera antes mencionada reafirma de manera clara y
precisa que dentro de las esferas correspondientes en la sociedad
hispano-antillana la ilustración y el
empirismo lograron influenciar la mentalidad de la época.[38]
Conclusión
Las características que se infieren mediante el análisis de los escritos
legados por los cronistas criollos a la historia presente es prueba fehaciente
de que en el imperio hispano insular antillano se manifestó las principales
ideas del movimiento ilustrado. La
fisiocracia, el utilitarismo, el empirismo y el idealismo racional se plasman
en la manera de historizar los criollos del siglo XVIII. Las percepciones de criollismo, nacionalismo
a través de la lealtad a la corona española y la redacción histórica a través
de la percepción nos permite concluir que en los cronistas Joseph de Ribera,
José Félix de Arrate y el padre Sánchez Valverde se permea el movimiento historiográfico
de la ilustración; muy característico del siglo XVIII.
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Fuentes
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criolla titulada en Cuba: su vinculación con la región histórica de la Habana
siglos XVIII y XIX hasta 1808”.
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Vilches, Jorge. “ Del reformismo a la autonomía de Cuba”. 2 mayo
2007. <www.hispanocuba.org
>
Prieto Benavent, José L. “El liberalismo cubano en el siglo XIX”
4 mayo 2007. <www.cubaliteraria.com>
[2] “Sir Isaac Newton, (4 de enero, 1643
NS – 31 de marzo, 1727
NS) fue un
científico, físico, filósofo, alquimista y matemático inglés, autor de los Philosophiae
naturalis principia mathematica, más conocidos como los Principia,
donde describió la ley de gravitación universal
y estableció las bases de la Mecánica Clásica
mediante las leyes que llevan
su nombre. Entre sus otros descubrimientos científicos destacan los trabajos
sobre la naturaleza de la luz y la óptica (que se presentan principalmente en el Opticks) y el desarrollo del cálculo matemático.”
[3] El momento culminante de la Revolución científica
fue el descubrimiento realizado por Isaac Newton de la ley de la gravitación
universal.
[4] Parlamento francés,
no había sido convocado en centena de años.
[5]
Arthur L. Stinchcombe, Sugar Island
Slavery in the Age of Enlightenment: The Political Economy of the Caribbean World (Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1995) 14.
[6]
Iden.
[7] Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment
Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe (New York: Oxford
University Press, 1991, accessed 19 October 2007), 143
[8] Pablo J Hernández
González. Historiografía Crítica. Seminario Doctoral. Universidad
Interamericana de Puerto Rico, Recinto Metropolitano. 2007.
[9] Sagrados Cánones se refiere a la ley que establecía la iglesia por medio de
la jurisprudencia temporal del Papado católico romano.
[10] Pablo J.
Hernández PhD. Historiografía crítica.
Seminario Doctoral Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto
Metropolitano.
[11] Referente
al derecho emanado por los sagrados cánones.
[13] “Fisiocracia o fisiocratismo era
una escuela de pensamiento económico del siglo XVIII fundada por François Quesnay
y Anne Robert
Jacques Turgot en Francia. Afirmaba la
existencia de una ley natural por la cual el buen funcionamiento del sistema
económico estaría asegurado sin la intervención del gobierno. Su doctrina queda
resumida en la expresión «laissez faire, laissez passer» (dejar
hacer, dejar pasar).
El
origen del término fisiocracia proviene del griego y quiere decir "gobierno
de la naturaleza", al considerar los fisiócratas que las leyes humanas
debían estar en armonía con las leyes de la naturaleza. Esto está relacionado
con la idea de que sólo en las actividades agrícolas la naturaleza posibilita
que el producto obtenido sea mayor que los insumos utilizados en la producción
surgiendo así un excedente económico. Los fisiócratas denominaron de estériles
a las actividades como la manufactura o el comercio donde la producción solo
sería suficiente para reponer los insumos utilizados.”
[15] Iden.
[16] Nicolás Joseph de Ribera, descripción. (La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales. 1973.), 127-157.
[17] Nicolás Joseph de Ribera, descripción. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales.
1973.), 127-157.
(La Habana Editorial de Ciencias Sociales. 1973), 64-66,
78.
[21] Iden.
[26] El prologo
de ARRATE,
JOSÉ MARTIN FÉLIX DE: Llave del nuevo mundo.(Buenos Aires: Fondo de
Cultura Económica.1949)
[27] Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no
admite no puede ser creído. Durante la Revolución Francesa,
incluso, se rindió culto a la «diosa Razón», que se asocia con la luz y
el progreso del espíritu humano. Las pasiones y sentimientos son un mal
en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía, todo lo desequilibrado y
asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en estética.
[28]
“El Romanticismo es una reacción contra el espíritu racional e hipercrítico de la Ilustración. Un gran aprecio de lo personal,
un subjetivismo e individualismo absoluto, un culto al yo fundamental y al carácter nacional o Volksgeist,
frente a la universalidad y
sociabilidad de la Ilustración en el siglo XVIII; en ese sentido los héroes
románticos son, con frecuencia, prototipos
de rebeldía (Don Juan, el pirata, Prometeo) y los autores románticos quebrantan cualquier normativa o tradición
cultural que ahogue su libertad, como por ejemplo las tres unidades
aristotélicas (acción, tiempo y lugar) y la de estilo (mezclando prosa y verso
y utilizando polimetría en el teatro), o revolucionando la métrica y volviendo a rimas
más libres y populares como la asonante.
Igualmente, una renovación
de temas y ambientes, y, por contraste al Siglo de las Luces (Renacimiento), prefieren los ambientes nocturnos y luctuosos, los
lugares sórdidos y ruinosos (siniestrismo); venerando y
buscando tanto las historias
fantásticas como la superstición, que los ilustrados y neoclásicos
ridiculizaban.”
[29] ARRATE, JOSÉ MARTIN FÉLIX DE: Llave del nuevo mundo.(Buenos Aires: Fondo de
Cultura Económica.1949), 42-114
[30] Ibíd.
[31]“El
concepto de hidalgo proviene de España y refiere al noble que estaba exento de
pago de tributos.
Desde
el siglo VII se encuentran en la que más tarde
sería Castilla los términos fijodalgo y fidalgo,
de donde llega a la Edad Media como hijodalgo
e hidalgo, manteniéndose la palabra fidalgo en lengua portuguesa,
aunque con características distintas. Su característica fundamental era el
carácter de nobleza sin apenas bienes, pero exentos de las cargas y tributos que pagaban los plebeyos
(pecheros). En Asturias, los hidalgos llegaron a ser casi un 80% de la
población. Para ser reconocido como hidalgo solariego, era necesario
justificar que los cuatro abuelos habían sido a su vez hidalgos. Los demás eran
tratados de manera despectiva en muchas ocasiones y se les apartaba de los
actos sociales y de participar en hermandades. Estos eran los recién nombrados
por algún servicio o tarea y muchos de los que estudiaban en las universidades.
En sus inicios, el título surgió como un reconocimiento. Pero a
lo largo de los años, su uso se fue extendiendo en forma descontrolada y los
monarcas, a cambio de algún beneficio económico personal, nombraban hidalgos a
cuantos les resultaba conveniente. Fue con la llegada de la Ilustración y los
Borbones que comenzó una reforma en profundidad de la hacienda pública,
una de las cuales fue la limitación de este tipo de nombramientos ya que por
entonces más de medio millón de personas gozaba de exenciones tributarias
basadas en este título. Con el paso del tiempo la figura se fue diluyendo hasta
desaparecer por completo en el primer tercio del siglo XIX.”
[32]
Lohania J. Aruco Alonso “Orígenes de la nobleza criolla titulada
en Cuba: su vinculación con la región histórica de la Habana siglos XVIII
y XIX hasta 1808”. 28 Septiembre
2005 <http://www.cubaliteraria.com/ciencias_sociales/ciencias_sociales_32.htm>
acezado mayo 11, 2007.
[34] Es una imagen que existe o se forma en la mente.
La capacidad humana de contemplar ideas está asociada a la capacidad de raciocinio,
autorreflexión, la creatividad y la
habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Las ideas dan lugar a los conceptos, los cuales son la base de cualquier
tipo de conocimiento, tanto científico como filosófico. Sin embargo, en un sentido
popular, una idea puede suscitarse incluso en ausencia de reflexión, por ejemplo, al hablar de la idea
de una persona o de un lugar.
[35] Albert James Arnold, Julio Rodríguez-Luis y J.
Michael Dash. A History of
Literature in the Caribbean . (John Benjamins
Publishing Company) 1994
[36] “El utilitarismo
es un marco teórico para la moralidad, basado en una maximización cuantitativa
de consecuencias buenas para una población. La moralidad de cualquier acción o
ley viene definida por su utilidad para la humanidad. Utilidad es una
palabra que significa que las consecuencias positivas que deben estar
maximizadas. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción
de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximo
bienestar para el máximo número de personas".”
[37] Según el Dr. Hernández en su seminario doctoral de historiografía critica
de otoño del 2007, el sentimiento de lealtad hacia el rey era el sentimiento
nacionalista antes de la llegada del romanticismo.
[38] Antonio Sánchez
Valverde. Idea del valor de la isla Española( Santo Domingo: Editorial
nacional.1971), 130-211
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